Мухтасар

50 ибораҳои Дэвид Ҳум

50 ибораҳои Дэвид Ҳум

Дэвид Ҳум (1711-1776) файласуфи Шотландия, таърихчӣ, иқтисодчӣ ва эссеист буда, пеш аз ҳама бо эмпиризм ва скептизм фалсафии он маъруф буд. Вай яке аз муҳимтарин шахсиятҳо дар таърихи фалсафаи Ғарб ва Маърифати Шотландия дониста мешавад.

Пас аз навиштани шумо Шартномаи табиати инсонӣҲум кӯшиши сохтани як "илми инсон" -и табиист, ки асосҳои равонии табиати инсонро таҳқиқ кардааст. Дар муқовимати ошкоро ба рационализатороне, ки пеш аз ӯ буданд, алахусус Декарт, ӯ ба ин хулоса омад, на ба ақл, рафтори инсонро идора мекард.

Аз баъзе иқтибосҳои машҳури ӯ дар ин маҷмӯаи рӯҳбаландкунанда лаззат баред.

Иқтибосҳои машҳур аз ҷониби Дэвид Ҳум

Роҳи ширин ва безарартарини ҳаёт тавассути фатҳи илму дониш мебарад.

Ҳама аз хотираи бадии ӯ шикоят мекунанд; Ҳеҷ кас аз фаҳмиши ками шумо.

Ягон тартибот, ягон мавқеъ барои лаҳза бетағйир мемонад.

Ҳеҷ чиз озодона аз хаёлоти инсонӣ аст.

Инсон душмани бузургтарини инсон аст.

Философ бошед ... аммо дар байни тамоми фалсафаи худ одам бошед.

Кор ва камбизоатӣ, ки аз ҷониби ҳама нафрат доранд, макони бехатари аксарият мебошанд.

Ҳар як роҳи ҳалли масъала ба миён меояд ...

Сабаб ин аст ва бояд танҳо ғуломи оташиҳо бошад.

Ҳама гуна сифатҳои рӯҳ, ки ба шахс ва ё дигарон муфид ё писанд аст, тамошобинро хушнуд мекунад, баҳодиҳии худро такмил медиҳад ва дар зери номҳои арзандаи шоистагӣ ё шоистагӣ эътироф карда мешавад.

Талаботи фавқулодда далелҳои фавқулоддаро талаб мекунанд.

Мо метавонем номи ашёро тағир диҳем, аммо табиат ва амали онҳо дар тафаккур ҳеҷ гоҳ тағйир намеёбад.

Инсон мавҷудияти оқилона аст ва ҳамеша дар ҷустуҷӯи хушбахтӣ мебошад, ки тавассути ба даст овардани ягон ишқ ё эҳсос ба даст меорад. Вай кам, бе ягон ҳадаф ё ният амал мекунад, сухан меронад ё фикр мекунад.

Бароварӣ ва худсарӣ: ин сифатҳост, гарчанде ки онҳо бо номҳои дигар пинҳон карда шудаанд, ки тавре мебинем, дар ҳама ҷо хусусияти ҳукмронии дин барои мазҳабҳои маъмул мебошад.

Пас анъана дастури олии ҳаёти инсон аст.

Барои онҳое, ки корҳои инсониро бо нуқтаи назари фалсафӣ меомӯзанд, ҳеҷ чиз ҳайратовар нест, нисбат ба он, ки аксариятро ақаллият идора мекунад.

Зебоии чизҳо дар рӯҳияи онҳое, ки дар бораи онҳо фикр мекунанд, вуҷуд дорад.

Гарчанде ки дар дунё ҳеҷ гуна тасодуфе набуд, надонистани сабабҳои воқеии рӯйдод ба фаҳмиш ва тасаввуроти якхелаи эътиқод ё ақида таъсир мерасонад.

Ҳаёти мо барои озмоишҳои чуқур хеле кӯтоҳ аст.

Табиат ҳамеша ҳуқуқи худро ҳифз мекунад ва дар ниҳоят аз ҳама гуна мулоҳизаҳои абстрактӣ бартарӣ хоҳад дошт.

Умуман як дараҷа шубҳа, эҳтиёт ва хоксорӣ вуҷуд дорад, ки дар ҳама намуди тафтишот ҳамеша бояд мулоҳизони дурустро ҳамроҳӣ кунанд.

Вақте ки шумо аз як ҷаҳони ҷаҳонӣ қадаме мегузоред, ҳамаи шумо як рӯҳияи кунҷковиро, ки ҳеҷ гоҳ қонеъ карда намешавад, ба даст меоред.

Маълум аст, ки принсипи робитаи байни андешаҳо ё ғояҳои гуногуни тафаккур вуҷуд дорад ва ҳангоме ки ба хотира ё тасаввур пешкаш мешаванд, баъзеҳо дигаронро бо дараҷаи муайяни тартиб ва мунтазам муаррифӣ мекунанд.

Далелҳои дақиқ ва дақиқ ягона дорандаи универсалӣ барои ҳамаи одамон ва ихтилофот эътибор доранд.

Вазифаи дурусти дин ин танзими дили одамон, рафтори онҳоро таҳмил кардан, рӯҳияи таҳаммул, фармонбардорӣ ва фармонбардорӣ мебошад.

Ман бояд иқрор шавам, ки одаме, ки фикр мекунад, ки баҳс воқеият надорад, зеро тафтишоти ӯ фирор кардааст, дар мағрурии бахшиданашаванда гунаҳгор аст.

Агар мо аз таҷрибаи маҳдуди худ ва нокомилии худ доварӣ кунем, насл барои оқилӣ бартарӣ дорад; зеро ки ҳар рӯз мо мебинем, ки охирин аз аввалин аст, аммо ҳеҷ гоҳ аввал аз охирин намеравад.

Хулоса, агар мо аз фактҳое, ки дар хотира ва ҳиссиёт мавҷуданд, сар накашем, мулоҳизоти мо танҳо фарзия аст ...

Амалҳои одам на танҳо дар ҳама гуна давраи маҳдуди ҳаёташ, балки дар тӯли тамоми умраш аз гаҳвора то қабр вобастагӣ доранд.

Таъсири иродаи худро танҳо аз таҷриба медонем.

Табиат ҳамеша барои назария хеле қавӣ аст.

Тамоми ғояҳо, хусусан ғояҳои абстрактӣ, табиатан заиф ва торик ҳастанд.

Дини ибтидоии инсон сарчашмаи асосии он дар тарсу ҳароси оянда аст.

Аввалан, ин бояд иқрор шавад, ки вақте мо як қудратро медонем, мо андозаи андозагирии сабабро медонем, ки ба туфайли он қодир аст самараи худро тавонад.

Сабабҳое ҳастанд, ки дар истеҳсоли самараи муайян комилан якранг ва доимӣ ҳастанд ва дар фаъолияти он ягон камбудӣ ё номунтазам пайдо нашудааст.

Мо сарфи назар мекунем, ки дуруст аст, ки тарзи амали ин мақомот бо ҳамдигар. Қувваҳо ва энергияи ӯ комилан нофаҳмо ҳастанд.

Фаҳмиши заифи одамонро тавассути доштани рӯҳи пок ва зеҳни комил ба даст овардан қаноатманд кардан мумкин нест.

Ба таври ҳамагон эътироф карда мешавад, ки дар рафтори одамони тамоми миллатҳо ва синну солҳо якрангии бузург вуҷуд дорад ва табиати инсонӣ нисбати принсипҳо ва амалиётҳои он бетағйир мемонад.

Ҳеҷ чиз бе сабаб вуҷуд надорад; ва ба роҳи аслии ин олам ҳар чизе ки онро Худо меномем ва парҳезгорем, ҳама гуна камолотро тавсиф мекунем.

Коре, ки бидуни мақсад аст, бештар ба фиреби девона нисбат ба кӯшиши оқилонаи гения ё доно бошад.

Аз нигоҳи ман, чунин аст, ки се принсипи иртибот байни ғояҳо вуҷуд доранд, яъне монандӣ, ҳамоҳангӣ дар вақт ё фазо ва сабаб ё натиҷа.

Новобаста аз таърифи озодӣ, мо бояд ду талаботро риоя кунем: якум. ки ба далелҳо мухолифат намекунад; дуюм, ин аст, ки бо худ мувофиқат мекунад.

Аммо ақл каме истироҳатро талаб мекунад, зеро он на ҳамеша ба нигаронӣ ва кор майл дорад.

Фасод аз ҳама бадтарин аст.

Торикӣ воқеан барои ақл дардовар аст, мисли чашм, аммо аз торикӣ нур мепошад, барои ҳама гуна кӯшишҳо бояд шод ва шод бошад.

Ҳунарманд, ки танҳо материяи ғайрирасмиро идора мекунад, метавонад ба мақсади худ муваффақ шавад, чун сиёсатмадоре, ки рафтори агентҳои ҳассос ва доно аст.

Ҳиссиёти олии ақл, амалиёти фаҳмиш, ташвишҳои мухталифи ҳавасҳо, ҳатто вақте ки онҳо дар худ фарқ мекунанд, ҳангоми ба амал овардани инъикос, онҳо ба осонӣ аз мо халос мешаванд.

Ҳоло барои чунин хулоса баровардан кифоя аст, ки се принсипи пайвастани ғояҳо муносибати шабеҳ, ҳамбастагӣ ва сабабу натиҷа мебошанд.

Он донишҷӯёни фалсафа аввал мантиқ, баъд этика, баъд физика ва дар ниҳоят табиати худоёнро меомӯзанд.

Ман умедворам, ки ба таври возеҳ баён намоям, ки ҳама одамон оид ба таълимоти озодӣ ва ҳатмӣ, тибқи ҳама гуна маънои оқилонаи ба ин шартҳо таъиншуда мувофиқат карданд.