Ба таври муфассал

Чӣ тавр истеъдодҳои шахсиро инкишоф додан мумкин аст?

Чӣ тавр истеъдодҳои шахсиро инкишоф додан мумкин аст?

Дар он ҷое, ки тарс вуҷуд дорад, хирад вуҷуд надорад" Лактантиюс

Дар ҷаҳон шумораи ками одамон вуҷуд доранд, ки истеъдоди табиии худро нишон додаанд ва ба монанди нишонаҳои фаромӯшнашаванда ба монанди мусиқии Ҷоаннес Хризостомус Вольфгангус Теофилус Моцарт, ки бо номи Волфганг Амадеус Моцарт маъруф аст, дар тӯли ҳаёташ зиёда аз 600 асари мусиқӣ навиштаанд.

Бисёре аз мо мехоҳем истеъдоди устодро дошта бошем. Аммо, дар тӯли тамоми таърихи инсоният шумораи ками одамон бо ин тӯҳфаҳо каманд. Ҷанбаи хеле муҳим ин аст, ки вақте одам бо истеъдод таваллуд мешавад, вай ҳамроҳи ӯ мемирад.

Исботи ин аз он иборат аст, ки 5 декабри соли 1791, то рӯзи охирини ҳаёташ Моцарт бо навиштани охирин мусиқии худ, ки реквием (массаи мурдагон) буд, вафот накардааст.

Заб функсияи полисемикӣ дорад, ки маънои калима метавонад маънои бисёр дошта бошад. Калимаи истеъдод истисно нест, зеро он ба ҳам вобаста аст зеҳнӣ ё қобилияти зеҳнии шахс, лаёқат ё қобилияти коре кардан (Ларус, 2003). Он ҳамчун қобилият ё қобилияти таваллудшуда ё қобилияти таваллуд дар як ё якчанд фаъолиятҳои мушаххас ё самтҳои мушаххас тавсиф мешавад (Апа, 2010). Дигарӣ ҳамчун қобилияти машғул шудан бо касби муайян барои иҷрои фаъолият тавсиф карда мешавад (Талант, 2015).

Мундариҷа

  • 1 Ҳамаи мо каме истеъдод дорем
  • 2 Системаи намояндагӣ (NLP)
  • 3 Пайвастагии одамӣ
  • 4 Ва ҳамаи мо оқилем?
  • 5 Зеҳни чандин против. Интеллектуалии эҳсосӣ
  • Барои расидан ба ҳадафҳоямон мо бояд чӣ кор кунем?
  • 7 Инъикоси хотимавӣ
  • 8 Пешниҳодҳо барои тағирот

Ҳамаи мо каме истеъдод дорем

Ки ба он диккат дода шавад ҳамаи мо малака ё қобилият дорем, ки мо метавонем онҳоро омӯзиш ва мустаҳкам кунем, чизи ҷолиб ин аст, ки онҳоро кашф кунем, агар мо ҳоло ин корро накарда бошем. Ҳамеша боэҳтиёт бошед ва дар болои онҳо кор кунед, агар мо аз онҳо бартарӣ гирем.

Барои баъзе чизҳо мо истеъдоди табиӣ дорем; дигарон бояд омӯхта шаванд. Баъзе чизҳоро, мо содда карда наметавонем. Сидни Лумет (1924-2011) коргардони амрикоӣ, продюсер ва сценарист.

Ҳарчанд истеъдод дар ин функсияи полисемикии забон чунин маъно дорад: чизе тавоноӣ, ё қобилияти зеҳнӣ ё лаёқатмандӣ, ҳатто қувват, ман ин истилоҳро ба таври умумӣ барои ишора кардани ҳар гуна рафторе, ки ба беҳтар шудани ҳаёт ва ё вазъи мо имкон медиҳад, истифода мекунам шахсӣ

Барои истифодаи истеъдодҳои шахсии мо роҳҳои зиёд вуҷуд дорад. Дар ин ҳолат пешниҳоди мазкур танҳо як имкониятест барои кашф, такмил ва нигоҳ доштани онҳо, ки якчанд қадамро дар бар мегирад:

  • Барои донистан Системаи намояндагии беҳтарини мо (NLP) чист?.
  • Онро бо ягон (ҳо) -и он пайванд кунед зиёиёни зиёде пешниҳод аз ҷониби Ҳовард Гарднер.
  • Омӯзед, ки аз ӯҳдаи мо зеҳни эҳсосӣ, тибқи пешниҳодҳои Дониёл Големан.
  • Ҷуръат ба истеъдодҳои мо барои ҳадафҳои мушаххас ва мушаххас равона карда шавад.

Чӣ гуна мо бо муҳити худ робита дорем?

Мо бо панҷ ҳиссиёт бо ҷаҳон тамос дорем, ба иттилоот "маъно" медиҳем ва мувофиқи он амал мекунем (O'connor & Seymour, 1995). Сипас, равандҳо ба таври возеҳ муайян карда мешаванд, яке тавассути истифодаи узвҳои ҳиссиёт ва дигараш ба монанди ҳисҳо воқеиятро сабт ва тафсир мекунад.

Системаи намояндагӣ (NLP)

Хулосаи қисман то кунун ин аст Мо як ҳодисаи ягонаро ба таври ҳассосона аз сар мегузаронем, вобаста аз роҳе, ки мо асосан як ё дигар узви ҳассосро барои филтр кардани воқеият ва мутобиқи он истифода мебарем. Ғайр аз он, ки он маълумотро чи гуна шахсияти мо ва заминаи мо коркард мекунад.

Дар ҳолати солим будан, ҳар як узви ҳисси моро фаъол мекунад, то воқеияти гирду атрофро дарк кунем ва мо эҳтимолан баъзеи дигарро аз онҳо зиёдтар истифода мебарем. Дар галереяи санъат, ин манзара беш аз дигар мақомоти дигар муҳимтар хоҳад буд. Аммо, вақте ки шахс майли бештар дар дохили худ истифода карданро дорад, гуфта мешавад дар НЛП ки ин системаи бартари шумост.

Мо ҳам дар муколамаҳои дохилии худ ва вақте ки дар муоширати иҷтимоӣ бо одамони дигар ва бо худамон кор мебарем.

Мо асосан тавассути узвҳои ҳиссии худ ё бо системаи афзалиятноки худ гап мезанем, аз ин рӯ одамоне ҳастанд, ки метавонандвизуалӣ("Шумо он консерти аҷибро дидед") ва дигарон шунавоӣ ("Шумо ёддоштҳоро он қадар баланд шунидед, ки сопрано расидааст"), дигар олфабрика ("Бӯи оромӣ ва сулҳ буд") ва дигарон ҳассос ё сентименталӣ ("Бо оҳанги аввал ман goosebumps гирифтам ва ин маро водор кард, ки гиря кунам") ва мо онро на танҳо тавассути забон ифода мекунем, балки як қатор филтрҳоро барои беҳтар ё бадтар барномарезӣ кардаем, ки ба дидан, ҳис кардан имкон медиҳанд. , бӯй кардан, шунидан ё шунидани имкониятҳо (чаҳорчӯбаи имкониятҳо) ё мушкилот ё монеаҳо (Чаҳорчӯби исрофкорӣ).

Шояд шумо рағбат доред: Санҷиши услубҳои омӯзишӣ

Мо ҳиссиёти худро берун аз дарк кардани ҷаҳон ва дар дохили худ барои "дубора тақдим кардани" худ истифода мекунем (О'Коннор & Сеймур, 1995).

Пайвастагии одамӣ

ба нейронҳо мағзи сари мо бо ҳам мепайвандад ва бо ҳам муошират мекунад, муҳити атроф ба мо таъсир мерасонад, то ки мо омӯзиш гирем ва тафаккур инчунин ба мо таъсир кунад, ки тарзи пайвастшавии нейронҳоямонро дигар кунем. Дар ин таъсири аҷибе, ки имрӯз тавассути нейроскопҳо торафт бештар маълум мешавад, ба мо ниёз дорад фишанги пайвасти моро барои омӯхтани малакаҳои нав истифода баред ва ё барои рушди минбаъдаи онҳое, ки мо аллакай дорем.

Дар айни замон, ба таври возеҳ исбот шудааст, ки фикрҳои мусбат ё манфии мо на танҳо воқеияти даркшударо дар дохил ё берунаро иваз мекунанд, балки қисми ноқили дохилии майнаи моро. Нейробиологи Массачусетс Себастян Сеунг онро ҳамчун пайвастшавӣ, яъне тарзи муошират ва таъсиррасон мағзи сари мо, 100 миллиард нейронҳое, ки онро ташкил медиҳанд ва метавонанд ба миқдори таъсирбахши як миллиард пайвастҳои гуногун ноил шаванд (Seung, 2010); Пунс, 2013). Баъд таҷрибаи мо метавонад пайвастаи моро тағйир диҳад. Шумораи зиёди пайвастҳо моро аз ҷиҳати моддӣ беназир ва аз одамони дигар фарқ мекунанд, аз ин рӯ Сеунг мегӯяд: "шумо пайвасти шумо ҳастед”.

Вақте ки мо рафтори хеле решадор ва ҳатто манфӣ дорем, ки фикр мекунем, мо тағир дода наметавонем, ин дуруст аст (Чаҳорчӯбаҳои исрофкорӣ), зеро мо бо ҳамон роҳи асабҳо бо фикрҳои худ меравем, дар сифатҳои рафтори мусбӣ мо ҳамон чизро анҷом медиҳем, вале омӯхтани худро барои интихоби имконоти бештар равона мекунем, қарорҳо ва ҳадафҳо (Чаҳорчӯбаи имкониятҳо).

Ва, оё мо ҳама оқилем?

Таърихи мухтасари ақл аз ибтидои асри гузашта сарчашма мегирад, ки дар он ҳамчун равоншиносон мо тамоми рафтори одамро чен карда метавонем, бинобар ин IQ ва санҷишҳо ки андозагирии он соҳаҳои гуногунро дар бар гирифт, то бидонем, ки мувофиқи силсилаи холҳои оморӣ мо то чӣ андоза соҳибақл будем. Одамон ба ҳисоби миёна аз миёна болотар ё аз миёна болотар тақсим карда мешуданд. Бисёр вақтҳо, ки боиси он гардиданд, ки ягон кас нишонае дошта бошад, ки дар тӯли тамоми умр онҳо дар ихтиёр дошта бошад, ки ин баръакс бардурӯғ аст, зеро касе қобилият ё қобилиятҳоро берун аз доираи ин арзёбӣ рушд медиҳад.

Мо дар сари худ як компютер дорем, ки далели пайвасти инсонӣ нест, яъне мо як намуди зеҳн надорем, аммо якчанд, ки баъзеҳо хуб шинохта шудаанд ва дигаре, ки мо метавонем онро рушд диҳем.

Консепсияи зиёиёни зиёде соли 1983 аз ҷониби таҳия шудааст Ховард Гарднер, профессор ва муҳаққиқи Донишгоҳи Ҳарвард дар соҳаи маърифат ва маориф.

Гарднер (2105) қайд мекунад, ки иктишофӣ қобилияти ҷудо кардани фикрҳо ва ҳамоҳанг кардани онҳо бо амалҳо мебошад. Навъҳои гуногун, гуногуншаклии зеҳнӣ мавҷуданд, ки потенсиалро бо зуҳуроти назарраси ҳар як шахс бо тавоноӣ ва заиф нишон медиҳанд. Ҳар як шахс якчанд ақл дорад (визуалӣ - фазоӣ, шифоҳӣ ё забонӣ, мантиқӣ-математикӣ, бадан кинестетикӣ, мусиқӣ, байнишахсӣ, дохилӣтабиатшинос) ва малакаҳои маърифатӣ. Ин интеллигенция якҷоя кор мекунанд, гарчанде ки онҳо ҳамчун мақомоти мустақил мебошанд. Ҳар як шахс нисбат ба дигарон каме бештар рушд мекунад. Фарҳангҳо ва табақаҳои мухталифи ҷомеа ба онҳо диққати махсус медиҳанд (Гарднер, 2015; Пунсет, 2012).

Мо метавонем беш аз як маҳорат ё қобилият дошта бошем, ки донистани он душвор аст, зеро одамоне ҳастанд, ки рассомони хуб ҳастанд, аммо онҳо ба каси дигаре ниёз доранд, ки истеъдодҳояшонро фурӯшанд, яъне зеҳни байнихамдигарии худро надоранд. Ҳатто ба ғайр аз парадоксҳои мағзи сар, вақте ки мо кӯшиш мекунем истеъдодҳои худро истифода барем, мо чизҳои ба ҳам зидро ба кор мебарем, то онҳо намераванд, онро модулнокии мағзи сар меноманд.

Қисми дигаре ҳам ҳаст, ки ба мо таъсир мерасонад ва ин чунин аст: "идоракунии эҳсосоти мо ё зеҳни эҳсосӣ".

Интеллектуалии бисёр против зеҳни эҳсосӣ

Барои ноил шудан ба муваффақият истеъдод ва малакаҳо кифоя нестанд ё агар мо ба он эҳсосоти равонӣ ба даст орем, қимат хеле гарон аст. Имрӯз, ҳамон тавре ки мо баданро парвариш медиҳем, мо низ метавонем бо эҳсосоти худ кор кунем.

Хашмгин будан ва на танҳо дар бораи амал фикр кардан метавонад ба шахси аз ҳама омодагӣ ё интеллектуалӣ, ки қобилияти ҳайвони аслӣ шудан шуданро дорад, оварда шавад. рабудани эҳсосӣ.

ІН ба омӯхтани шумо монеа эҷод мекунанд ва ба рушди истеъдодҳои шумо монеъ мешаванд. Агар онҳо аз ҳад зиёд лозим оянд, онҳо ҳатто вазъи саломатии шуморо паст мекунанд, ин принсип бо нейроэндориноиммунология мебошад.

Барои беҳтар ё бадтар, доштани маълумот, вақте ки эҳсосот шуморо фаро мегиранд, аҳамият надорад. Моҳияти воқеӣ ду ақл дорем: яке фикр мекунад ва дигаре ҳис мекунад. Мақсад дар зеҳни эҳсосӣ мувозинат аст, на фурӯш. Вақте ки эҳсосот хеле вазнин мебошанд, онҳо дилтангӣ ва дурӣ ба вуҷуд меоранд; вақте ки онҳо аз назорат дастнорасанд ва аз ҳад зиёд ва устуворанд, онҳо патологӣ мегарданд (Големан, 1997).

ба механизмҳои мувозинати эҳсосот; онҳо худдорӣ, ҳавасмандкунӣ, ҳамдардӣ, истодагарӣ сарфи назар аз ноумедӣ, таъхири таъхирнопазир ва қобилияти ташвиқи худ, зеро на ҳама вақт касе дар назди мо (фарзандон, ҳамсарон, муаллимони оилавӣ ва ғайра) моро дастгирӣ мекунад.

Муҳимтарин ҳиллаест, ки огоҳӣ ва амалия аст. Тағйирот осон нест, аммо пайвастагии мо бартараф карда мешавад ва тағирёбии роҳҳои асабҳо пас аз ба даст овардани он ба як одати ҳаёт табдил меёбад. Ҳастанд нафароне, ки муваффақ намешаванд ва танҳо шикоят хоҳанд кард, зеро ба муноқиша афтодаанд (Чаҳорчӯбаҳои исрофкорӣ). Ин одамон ба калимаи: "доҳӣ ва ҳайкал ба қабр" маъқуланд, албатта ҳамчун масхарабоз.

Худи мо аз кӣ буданаш моро тарк намекунад, на инкишоф додани чизҳо ё малакаҳо ё истеъдодҳо, моро бидуни эҳсоси пурра вонамуд мекунад, мо онҳоро намефаҳмем, вале мо ҷуръат мекунем. Бо дарназардошти ин дурнамо, мо ба ҳеҷ куҷо расида наметавонем, балки дар назди худ мақсадҳо мегузорем.

Барои расидан ба ҳадафҳои худ мо бояд чӣ кор кунем?

  • Ӯҳдадорӣ: бе ӯҳдадорӣ тақдир нест, амалӣ шудан надорад, маъно надорад.
  • Кӯшишҳо натиҷа намедиҳанд, тарҷумаи ҳоли касе нест, ки ягон чизро санҷидааст, ба шумо лозим аст, ки нақша дошта бошед ва ҳангоми зарурат онро иваз намоед.
  • Пайваста бошед ва бештар аз он чизе, ки аз шумо талаб карда мешавад, диҳед.
  • Ҳадафҳои худро ба ҳадафҳои хурд тақсим кунед: шумо дар як зарба ба қуллаи баланд мерасед
  • Камбудиҳои худро ба афзалиятҳо табдил диҳед: "Агар шумо шармгин бошед, кореро интихоб кунед, ки ба шумо лозим аст, ки бо мардум сӯҳбат кунед ё бо мардум сӯҳбат кунед."
  • Ба вокуниш ба ноумедӣ ёд гиред; Муҳим он аст, ки чӣ бо шумо рӯй намедиҳад, балки муносибати шумо ба рӯйдодҳое, ки бо шумо рӯй медиҳанд, чӣ гуна аст.
  • Ҳама дастгирӣ кунед шумо шояд доред, ҳеҷ кас танҳо ба мақсад ноил намешавад.
  • Бо одамоне, ки ғояҳои монанд доранд, вохӯред аз они шумо, ки он чизҳо ба шумо маъқуланд.
  • Тасаввур кунед махсусан, вақте ки шумо истеъдодҳои худро таҳия намудаед, чӣ гуна худро дидан мехостед?
  • Тарзи фикрҳои шумо ҳастанд, аст он чизе, ки ҳаёти шуморо муайян мекунад.
  • Ба шумо лозим аст мақсад доранд: кӯтоҳмуддат, миёна ва дарозмуддат.
  • Шумо меъмори ояндаи худ мебошед, созед он чизеро, ки мехоҳед ба амал оваред. Ҷуръат кунед!

Инъикоси хотимавӣ

Дониши шахсӣ барои кашф ва рушди истеъдодҳои шумо асос мебошад. Стратегияи пешниҳодшуда оддӣ аст, вале саъйи зиёдро талаб мекунад ва роҳи ягонаи роҳнамо нест.

  • Низоми намояндагии худро муайян кунед: Шумо визуалӣ, шунавоӣ, бӯй, густатори, ҳассос ё сентименталӣ ҳастед. Ё, шумо бояд маҷмӯи онҳоро беҳтар дошта бошед.
  • Касб ё савдо Он чизе, ки шумо доред ё ба ҳеҷ як зиёни зиёде (робитаи визуалӣ - фазоӣ, шифоҳӣ ё забонӣ, бадани мантиқӣ-математикӣ, кинестетикӣ, мусиқӣ, байнишахсӣ, байнишахсӣ, натуралистӣ ё экологӣ) алоқаманд набошед, беҳтар аст аз системаи намояндагии худ барои суръат бахшидани омӯзиш истифода баред. Шумо метавонед ҷасоратҳои дигари навро кашф кунед, агар шумо мехоҳед ва ё донистани маълумоти бештарро дар бораи мавзӯъҳое, ки мароқовар будани онҳоро ба зиёиёни зиёд ва системаи намояндагии шумо доранд, кашф кунед.
  • Идоракунии эҳсосоти худро омӯзед (ғазаб, нафрат, ғамгинӣ, шарм, тарс, изтироб ва ғайра), зеро ҳама истеъдодҳо кор намекунанд, агар шумо рабудани эҳсосот ё ғайрифаъолӣ ё танбалӣ ба шумо бартарӣ дошта бошад.
  • Бо ҳар гуна душворӣ, барои рушд ё санҷидани истеъдодҳои худ, ҳадафи худро гузоред, тавлид на камтар аз 3 имконият фарқияте, ки онро чӣ гуна ба даст овардан мумкин аст, чӣ гуна онҳоро озмудан мумкин аст? Ба ҷои дар ин бора фикр кардан, чаро онро дар амал татбиқ кардан мумкин нест?

Рушди истеъдодҳои шумо кори рӯзона нест, барои ноил шудан ба ҳадафҳои худ субот ва истодагарӣ лозим аст. Барои он, ки шумо ҳеҷ гоҳ нарафта бошед, шумо бояд кореро кунед, ки ҳеҷ гоҳ накардаед.

Вохӯрӣ бо одамоне, ки манфиатҳои шабеҳ доранд ва ба таври конструктивӣ бозгаштанд, муҳим аст. Ба ҷомеа омӯхтан ва ҳама дастгириҳое, ки шумо метавонед, ба даст оред, онҳое, ки шуморо дастгирӣ намекунанд, бигзор онҳо гузаранд, танҳо қуввати шуморо сарф мекунанд.

Пешниҳодҳо барои тағирот

Бисёр маротиба худро гум кардан беҳтарин роҳи дарёфти худ аст. Талабот, ки модари ихтироъ аст. Платон

Мо ҳамеша вазъиятро дар атрофи худ интихоб карда наметавонем, аммо мо метавонем муносибати худро ба онҳо интихоб кунем ва инчунин ҳиссиёте, ки мо ҳис мекунем, танзим намоем, то ин ки таъсир камтар манфӣ бошад.

  • Мушкилотро дар муҳите, ки онҷо сохта шудааст, тағир додан мумкин нест.
  • Баъзан мо бояд 180 градусро иваз кунем, то воқеияти худро дигар кунем.
  • Шумо рафторро тағир дода наметавонед, аммо огоҳ шавед.
  • Мо метавонем системаи роҳнамоии худро бидонем, мо зиракони сершумори худро медонем, аммо агар мо бо эҳсосоти худ рӯ ба рӯ нашавем, онҳо тамоми кӯшишҳоро барои рушди истеъдодҳои мо маҳдуд мекунанд. Бештар аз ин, агар мо ҳадафҳои мушаххасе дар куҷо равона кардани кӯшишҳоямон надорем.
  • Агар мо тавонем ҳиссиёти моро идора кунед (худидоракунӣ), ки моро дар зеҳнҳои сершумори мо муассиртар месозад, аз ин рӯ мо бояд барои нигоҳ доштан ва инкишоф додани истеъдодҳоямон бояд устувору қатъӣ бошем.
  • Космонавтори Мексика Хосе Эрнандес мегӯяд (ӯ кӯшиш кард, ки ёздаҳ маротиба ба НАСА ворид шавад, то дувоздаҳум ба муваффақият ноил шавад): "Истодагарӣ кифоя нест, шумо бояд муассир бошед." Истодагарӣ вақте бо ҳамроҳии худшиносӣ, таваҷҷӯҳ, қобилияти барқароршавӣ аз нокомӣ ва муносибати мусбӣ муассир аст, ”мегӯяд Марианна Бланкас, мушовир ва сармураббии иҷроия (Murillo, 2015).
  • Некиву некбиниро ёд гиред: "Оптимист шахсест, ки паҳлӯҳои мусбӣ ва манфии ашёро мебинад, аммо тасмим мегирад, ки ҷониби мусбатро нигоҳ дорад ва ҳадди аққал се роҳи имконпазирро барои пешрафт ихтироъ кунад."

Ба канали YouTube-и мо обуна шавед

Санҷишҳои алоқаманд
  • Санҷиши шахсият
  • Санҷиши худбаҳодиҳӣ
  • Санҷиши мутобиқати ҷуфти
  • Санҷиши худшиносӣ
  • Озмоиши дӯстӣ
  • Оё ман ошиқам?