Мухтасар

Фикри рушд ва зеҳни рушд: ду ҳолати асосӣ, ки зиндагии моро ташаккул медиҳанд

Фикри рушд ва зеҳни рушд: ду ҳолати асосӣ, ки зиндагии моро ташаккул медиҳанд

Чӣ гуна мо монологи ботинии худро барои такмили тамоми паҳлӯҳои зиндагии худ, аз кор то муҳаббат сарварӣ карда метавонем.

Духтур Кэрол Dweck Вай профессори психологияи Донишгоҳи Стэнфорд мебошад ва яке аз муҳимтарин муҳаққиқони ҷаҳон дар соҳаи шахсият, психологияи иҷтимоӣ, ҳавасмандӣ ва рушд ҳисобида мешавад.

Зеҳни собит ва зеҳни афзоянда

Барои ин равоншиноси маъруф ду намуди равонӣ мавҷуданд, ки тафаккури моро муайян мекунанд, аз як тараф зеҳни собит ва дигар тарафҳо зеҳни рушд. Агар мо ин тафаккури рушдро эътироф ва истифода барем, мо на танҳо ба таври касбӣ, балки дар ҳама ҷонибҳои ҳаётамон муваффақ мешавем.

Дук дар китоби маъруфи худ "Фикр: муносибати муваффақият" пешниҳод мекунад, ки мо дарк кунем, ки чӣ гуна ғояҳо дар бораи шахсияти мо ва тарзи зиндагии мо таъсир мерасонанд ва амалҳои моро дар ҳозира муайян мекунанд. Пешниҳод мекунад ғояҳои қаблан пешниҳодшударо тағир диҳем, то имконияти муваффақият ва рушди шахсии худро афзун намоем.

Чӣ тавр зеҳни афзоиш ба мо фоида меорад?

Мувофиқи Двек, афродро метавон муттаҳид намуд, ки мувофиқи нуқтаи назари шахсии онҳо дар бораи он, ки он аз қобилияти ҳамдигар иборат аст. Баъзеҳо боварӣ доранд, ки муваффақияти онҳо бар асоси қобилияти модарзод; гуфта мешавад онҳо дорои назарияи "собит" -и ақл мебошанд (зеҳни собит). Дигарон боварӣ доранд, ки муваффақияти онҳо бар меҳнати вазнин асос ёфтааст омӯзиш, омӯзиш ва истодагарӣ, фаҳмидани ин ҳамчун "афзоиш" ё назарияи "афзоиш" дар соҳаи иктишоф (зеҳни рушд).

Шояд одамон на ҳамеша аз тарзи фикрронии худ бохабар бошанд, аммо инро аз рафтори онҳо дидан мумкин аст. Ин хусусан дар аксуламали ӯ ба нокомӣ зоҳир мешавад. Одамони мутафаккир аз нокомӣ метарсанд, зеро барои онҳо ин як изҳори манфӣ дар қобилияти онҳост, дар ҳоле ки шахсони дорои таваҷҷӯҳи калонсолон аз нокомӣ наметарсанд, зеро онҳо арзиши худро дарк мекунанд ва ин роҳи дигари омӯзиш ва такмил аст.

Ин ду роҳи тафаккур дар тамоми ҷанбаҳои ҳаёти инсон нақши муҳим доранд. Дуек инро тасдиқ мекунад Зеҳни рушд ба инсон имкон медиҳад, ки зиндагии камтар стресс ва муваффақона ба сар барад. Бо суханони худ:

"Бо зеҳни собит донишҷӯён ба он боварӣ доранд, ки маҳоратҳои асосӣ, зеҳнӣ ва истеъдоди онҳо танҳо хислатҳои шахсияти онҳо мебошанд. Онҳо фикр мекунанд, ки онҳо як қобилияти муайян доранд ва он бефоида аст. Бо зеҳни афзоянда донишҷӯён истеъдод ва Малакаҳоро тавассути саъю кӯшиш, таълимдиҳӣ ва истодагарӣ инкишоф додан мумкин аст. Онҳо фикр намекунанд, ки ҳама якхелаанд ва касе наметавонад Эйнштейн бошад, аммо онҳо боварӣ доранд, ки агар касе кор кунад, оқилтар хоҳад буд. "

Ин муҳим аст, зеро шахсони дорои а зеҳни "афзоиш" эҳтимол дорад, ки бо вуҷуди камбудиҳо сахт меҳнат кунанд. Ин назария инчунин ба кӯдакон ва таълим гузаронида шуд, масалан, дар таҳқиқоте, ки Двек гузаронидааст, кӯдаконе, ки чунин таърифро ба мисли "кори хуб, шумо хеле оқил ҳастед"Онҳо эҳтимоли зиёд доранд, ки зеҳни собитро таҳия кунанд, дар ҳоле ки таърифҳое мисли"кори хуб, шумо хеле меҳнат кард", ба хурдсолон оварда расонд, то зеҳни рушдро осонтар кунанд. Ба ибораи дигар, масалан, донишҷӯёнро сарфи назар аз нокомӣ ҳавасманд кардан мумкин аст, онҳоро водор мекунад, ки дар бораи омӯзиш бо роҳи муайян фикр кунанд.

Қудрати эътиқоди мо ҳам бошуурона ва ҳам ҳушёр, метавонад ба қариб ҳама ҷанбаҳои ҳаёти мо таъсири амиқ дошта бошад.

Оқибатҳои боварӣ ба он, ки зеҳн ва шахсият метавонад ба ҷои он фикр кунад, ки онҳо чизи тағйирнопазир ва решаи ҳастии мо ҳастанд, дарҳоро ба чандин имкониятҳо боз мекунад. Ва дар асл, агар ин тавр намебуд, психология ҳамчун як табобати халалдор кардани ақл ягон асос вуҷуд надорад.

Инфографика аз ҷониби bogotapsicologos.com.co